追根溯源 认祖归宗——姓氏源流探究之安徽篇

        安徽，简称皖，省会合肥，公元1667年因江南省东西分置而建省，省名为“安庆府”与“徽州府”的合称。安徽地跨长江、淮河南北，与江苏、浙江、湖北、河南、江西、山东接壤，地形地貌由淮北平原、江淮丘陵、皖南山区组成，拥有淮河文化、徽文化（新安文化）、庐州文化、皖江文化四大文化圈，是中国史前文明的重要发祥地。2015年末全省常住人口6143.6万人，少数民族呈大分散、小聚居状态，在繁昌县人字洞及和县龙潭洞分别发现距今约250万年前人类活动遗址，表明远古时期已有人类生息繁衍。

        一、部分姓氏来历

        最早进入安徽的是有巢氏家族，有巢氏号称大巣氏，是中国远古时期部落联盟首领之一。顾名思义，”有巢”就是筑巢为室，安居一处，最早的巢居又称为”树上居”，是位圣人发现在树上建筑房屋，既可挡风遮雨，又能躲避禽兽，于是人们拥立这位圣人为王，号”有巢氏”，后来才延伸到了平地上。有巢氏代表着当时人类发展的一个阶段，从原始的山洞居住到建造房屋是人类进步的一个标志，因此安徽保留有巢县、巢湖等地名。

        远古时期，赢伯益称帝在安徽境内大封子弟于皖伯国，于是有偃姓、宗姓、桐姓、舒姓、巢姓、钟离姓、焦姓、州姓等。

偃姓是黄帝汤轩辕长子汤玄嚣的后裔，汤玄嚣统辖金天氏汤少昊青鸟部，因汤少昊部族以鸟为图腾，所以汤尧赐皋陶为偃姓。偃即燕，因此燕是偃姓的图腾，偃姓是偒人的分支，所以偒人成为安徽最早的姓氏之一。

         夏朝末年，汤武王将其子封于辽西孤竹国，赐姓“墨胎氏”，其部以墨竹为图腾，后改称“墨竹氏”。

         殷纣王末年，周武王举兵灭商，建立大周王朝，遂将其姬姓子孙封于所灭各诸侯国，多数以地名为姓。

         唐朝开元年间，因唐明皇即唐玄宗，姓李，名隆基，“姬”与“基”同音，“姬姓”遂改为“周姓”。

         宋桓公时期，封三子荡原于荡邑，任司城大夫，以荡为姓，尊为荡汤氏始祖，后荡氏为避祸去草为汤姓，为亳州八大姓之一。

         西晋末年，中原爆发八王之乱，中原少数士族为避战乱，不守故土，相继南逃，史称“衣冠南渡”。晋永嘉元年（307年）琅琊王司马睿渡江至建业（今江苏南京），后代指缙绅﹑士大夫等避乱南方并落地生根的事件。由于安徽是长江三角洲最为富庶的地方，土地资源、生物资源、水资源和矿产资源极其丰富，因而大批的客家人和土著人向安徽移民，形成五方杂处格局，多数居民姓氏难以考证，如：

        仙姓，祖籍河南汤阴，原姓不详。北宋靖康年间（1126～1127），宣州佥判柏龄上书宋钦宗赵桓，帝以其所料如“仙人”之灵，赐姓仙，命名仙柏龄。

        饶姓，明、清时期宁国十三大姓之一，先祖系陶唐（尧）后代，因食采饶阳为姓，后散居江淮南北，北宋时期由江西临川迁宁国城东，历代迁徒无常。

       朱姓，祖籍江苏，为朱熹后裔。

       吴姓，原籍江苏，北宋年间，南容州水陆转运使吴仁寿为避契丹之扰迁居于此。

       洪姓，原籍歙县篁墩，迁居宁国，世代繁衍，聚居云门。

       张姓，原籍浙江湖州，五代十国后唐同光年间（923～925），其祖张采五弃官游宁国，迁此定居。

       汪姓，以宏村为聚居之地，建造了堪称“中华一绝”的牛形村落，姓氏图腾为牛角。

       二、姓氏很有“个性”

       按照学界惯用的新安江流域、皖江暨巢湖流域、淮河流域三大文化区来解读安徽姓氏，发现具有“南文北武”的特点。

        安徽南端的新安江流域，形成了具有全国性影响的徽文化区，这一点也通过姓氏体现出来。历史上徽州地区封闭但秀美的地理环境迎合了大批躲避战乱的“外来者”。西汉时期有方、程、汪三姓迁入，后陆续有中原士族、大姓来此安居，这些“外来者”不仅带来了中原文明的先进技术和生产工具，也带来了以孔孟儒学为核心的中原文化，并因血缘姓氏继承下来。明代有人把徽商分为”儒贾”和”贾儒”两种，儒贾以经商为名而行儒教之事，贾儒以崇儒为名而行经商之事，两者都是具有相当文化程度的商人或者具有经商才干经验的文化人。贾与儒的结合，文与商的交融，给徽州地区带来贾而好儒的风尚。

        淮河流域则截然不同，早在7000多年前就存在着具有自身鲜明特色的文化。位于淮河中游的蚌埠市处于安徽省东北部，是古代采珠之地，誉称“珠城”，区内人文资源厚重，历史文化积淀极深，南有帝王故里的凤阳古都，北有霸王别姬的垓下古战场，西有禹王会诸侯的夏朝遗址，东有三国名将的练兵之地，可谓历史悠久，人杰地灵。几千年来蚌埠人民用勤劳和智慧创造了璀璨的古代文明，留存了丰富的文物古迹和历史名胜。虽然自古土地肥沃、地近中原，但也因此成为“兵家必争之地”，战争频繁、民风粗犷，以至文化及社会发展落后于新安江流域和皖江流域，形成了文化和教育凋敝、战争和宗族特盛的姓氏文化。考古研究表明，淮河流域东到大海，西至中原腹地，其文化面貌表现出特有的多元性、过渡性和开放性，在古代社会文明化进程中占有重要地位，显露出早期文明的曙光，与黄河、长江流域一样是中国古代文明的发祥地之一。

　　作为皖江暨巢湖流域代表的安徽省会合肥，排名前三位的姓氏分别是王、张、李，其中王姓人口超过了40万。巢湖流域是我国先秦时期人类活动比较活跃的地区之一，迄今发现了上百处先秦时期古遗址点。人口普查资料显示，巢湖流域大部分地区大姓人口分布差异不大，如安庆、池州、合肥、芜湖、马鞍山等市，位列前20位的大姓虽然地区间人口排序不完全一致，但姓氏总数基本一致，反映出该区域历史上人口流动频繁，专属某一区域的大姓很少出现。就合肥大姓而言是由全国各地移民源源不断流入组成，如龚鼎孳、李鸿章、张树声、刘铭传、周盛传、唐定奎、段祺瑞等家族，自明朝时期从江西鄱阳湖畔瓦家坝迁来。元末明初时瓦家坝叫“瓦屑坝”，起初是一个重要的码头集镇，后来演变为岛边的小村镇而改称为“瓦燮坽”，具体位置大致在江西鄱阳湖东边，后“瓦屑坝”依合肥当地方言被读成了“瓦家坝”。这种“移民”特性使合肥区域文化具有很强的包容性，古徽州作为“世外桃源”在不同时代吸引大批名门望族迁徙，逐渐形成“高贵血统”和“强势文化”的村落。

        三、长丰县首创“姓氏改革”

        据第六次全国人口普查显示，安徽长丰县男女性别比例将近130：100（正常比例为103:100-107:100），针对男女性别比例失衡的问题，2011年长丰县政府在全国首创“姓氏改革”，即倡导新生儿可以随父姓，也可以随母姓，或取父母的姓氏为新的姓，并用村规民约的形式予以固定。对随母姓的直接给予现金奖励1000元物质奖励，对此前已随母姓的家庭，也给予同等奖励。据悉该县已有30户新生儿家庭主动申请新生子女随母姓，由此产生的结果是出生人口性别开始下降。就基因学来说，遵从父姓对于家族研究有重大的利好，而子随母姓打破或扭转了人们重男轻女的传统思想，安徽省人口和计生委有关负责人表示将会在更大范围推广“长丰模式”的试点经验。

         [相关链接]     长期以来考古学研究将黄河流域和长江流域分为两大系统，而把介于黄河与长江之间独立入海的淮河流域一分为二，淮河以北归入黄河流域，淮河以南归入长江流域。对于中国古代文明的起源，学术界经历了认识上的三次飞跃——从单一的黄河流域文明学说，到黄河、长江两大流域文明共同学说，再到近三十年逐步得到公认的中国古代文明起源多元一体学说，认为中国古代文化是分区的，每个区有自己的传统谱系，谱系下分有很多枝蔓；而文化演进的多元性，意味着社会在文明化进程中各具特点，并对中国文明的形成做出了历史贡献。

        后记：我国传统观念中只有男性才可以传承姓氏，延续香火，因此新生儿出生后取名字基本都会随父姓，这被看做是传宗接代的重要标志。2011年长丰县被评定为“中国——联合国人口基金第七周期性别平等项目县”，项目周期五年，计划通过项目的实施在社会生活的各个方面增强社会性别平等意识，提升农村生育女孩家庭的发展能力，进而形成可推广的社会性别平等干预服务模式。因此长丰县出台相关政策：对随母亲姓的给予一定的物质奖励，目的是慢慢淡化传统观念中对男孩的偏爱。笔者认为，提倡新生儿随母亲姓，应采取鼓励加引导的方式，对随母亲姓的家庭进行奖励，是现阶段的一种引导措施和激励机制，主张尊重双方家庭意见，只要不带着性别歧视的有色眼镜。姓氏变革并不是要否定传统文化，而是从思想上根本改变人们对性别不平等的认识，倡导“家里生了孩子想跟谁姓就跟谁姓”的理念，至于跟谁姓只要合情合理就行。   （晓铁/文）